بمناسبة شهر الفخر تحتفل الشركات العالمية بالتنوع الجنسي وتقوم عدد كبير منها باستبدال اللوغو الخاص بالشركة بواحد يحمل الوان الطيف كدلالة على دعمها للتنوع البشري ودعوة منها لتقبّل الآخر، أو تقوم بتطوير محتوى دعائي توعوي يحمل الرسالة ذاتها. وعلى نفس المنوال، نرى شركات تطوير المحتوى العالمية مثل نتفليكس وديزني وصناعة الأفلام في هوليوود بشكل عام تحاول رفع الوعي واظهار التنوع الطبيعي بين البشر في الشخصيّات التي تعرضها، وذلك ادراكاً منها أن ذلك يعكس صورة أقرب إلى الواقع والحقيقة من الصورة المزيّفة التي اعتدنا رؤيتها في الانتاج الثقافي في السابق.
الأمر ليس مؤامرة عالمية ولا أجندة تسيّرها جهات معيّنة للنيل من منظومة القيم العربية والإسلامية، بل هو في الحقيقة أبسط من ذلك بكثير، وفي الواقع يندرج تحت بند نشر المعرفة. وطلب المعرفة في حد ذاته قيمة إنسانية عالمية ليست حكراً على ثقافة معيّنة أو بيئة معيّنة. ولا تتعارض بأي شكل من الأشكال مع هويّة الأفراد في أمّة “إقرأ”. فالمعرفة البشرية في تطوّر مستمر، والوعي في الصفات المختلفة المكوّنة للجنسانية البشريّة والتنوّع الكبير في تلك الصفات ازداد بشكل كبير في العالم خلال السنوات الماضية.
لا يعيب الفرد أن يحكم أخلاقيّاً على أمر ما بناء على معرفة معيّنة غير مكتملة الأبعاد ولا يعيبه أن يغير حكمه الأخلاقي حين تتضح الصورة له ويتطور وعيه المعرفي، وذلك لن ينتقص من هويّته الدينية أو القومية ولا من منظومة الأخلاق التي تشكل هذه الهويّات. والأولى بنا أن نحارب اختزال الغنى الأخلاقي في هوياتنا العربية والإسلامية برفض ما نراه نتاج ثقافة أخرى.
علينا أن نعي أن الإنسان يتشكّل من مجموعة من الصفات المختلفة، آلاف من الصفات، وهذه الصفات تأتي بتنوع كبير، فلا وجود لصفة إنسانية ثنائية التجسد، لأن الشيفرة الوراثية لا تعمل بآلة رقمية لتعطينا قيمتي الصفر والواحد، بل هي أشبه بالآلة الآنالوج حيث تتم قراءة بيانات الشيفرة الوراثية وانتاج الصفات البشرية بناء على معطيات عديدة، مما يتيح تجسيدها بأنواع مختلفة لا تعد ولا تحصى. وكل صفة من هذه الصفات تحتمل ما هو مقبول في ثقافة معينة وما هو غير مرحب به، من الاختلاف في صفة لون البشرة إلى الاختلاف في طول الأفراد أو أوزانهم أو غيرها من الصفات النفسية كالانفتاح على الآخر وسرعة الغضب وطريقة التفاعل الاجتماعي وووو..
والحقيقة أن الصفات المشكلة لجنسانية الفرد تحمل نفس التنوع وهي صفات متعددة كذلك لا يمكن حصرها واختزالها في صفة واحدة. أذكر منها صفة النوع البيولوجي (الجنس) وما يحمله من تنوع نراه في حجم وأشكال الأعضاء الجنسية، وصفة النوع الاجتماعي (الجندر) وما تحمله من تنوع ثقافي وأدوار مختلفة حسب بيئة الفرد، وصفة هوية النوع الاجتماعي وما تحمله من اختلافات كبيرة بين الأفراد في شعورهم بها، صفة الميول الجنسي وطيف الميول الجنسي، وصفة التعبير عن الهوية الجنسية، وكذلك التنوع الكبير في الممارسات الجنسية والرغبات المختلفة بين الأفراد والتي تترجم بناء على تداخل معقد لكافة تلك الصفات وغيرها من الصفات غير الجنسية.
الأمر يعود إلى المعرفة، ولا خوف من المعرفة، ولا داعي للهلع من محاولة الغرب فرض انحلالهم الأخلاقي علينا. على العكس علينا بشكر هذه الشركات العالمية لمساهمتها في رفع المعرفة ودعوتها إلى الانفتاح وتقبّل الآخر واحتضان الاختلاف. وتقبّلنا لذلك لا يعني تخلينا عن هويّتنا العربية ولا هويّتنا الدينية مهما كانت هذه الهوية، بل ترسيخاً لهذه الهويّات بمبادئها الإنسانية التي ترفض النفاق وتستنكر الجهل ولا ترحب بالكراهية.
في ذلك الوقت كانت رواية إل جيمس “فيفتي شيدز أوف جري” منتشرة بشكل واسع، ليس فقط في الغرب بل في العالم العربي أيضاً. ولمن لم يقرأ الرواية (بأجزائها الثلاثة) أو يحضر الفيلمين المبنيين عليها، فهي تتطرق إلى علاقة غرامية بين شاب ناجح غني متسلط ومسيطر في الجنس وبين إمرأة شابة تقع في غرامة وتخضع لأهوائة وميوله بسبب حبّها له. لم يكن لدي اعتراض على الكتاب، أو محتواه، برغم تسطيح القضية في القصة، لكني شعرت بشيء من الاستفزاز لأن الثقافة العامة تؤمن بعمومية حق الرجل بقيادة العملية الجنسية وتعتبر دور المرأة سلبي في الجنس وتبني على ذلك حاجة المرأة للخضوع في الجنس وخارجه، وذلك بعيد كل البعد عن الحقيقة وعن طبيعة كل من الرجل والمرأة واختلافات الفرد ورغباته الجنسية المتنوعة. ومن هنا جاءت بدايات فكرة الرواية التي أردت أن أبدأ العمل عليها.
كذلك، في ذلك الوقت أيضاَ، كنت قد حضرت فيلم بعنوان “جون جيرل“، معالج عن رواية بالإسم ذاته للكاتبة “جيليان فلين”. يطرح الكتاب شخصية إمرأة قوية، مجنونة إلى حد ما، تدفعنا للإعتقاد أنها ضحية جريمة قتل قام بها زوجها تجاهها، إلى أن نكتشف في نهاية الرواية بأن المرأة هي من خطط كل شيء بغرض التحكم والانتقام من زوجها. أعجبتني نهاية الرواية جداً، حيث يرضى زوجها بالعودة لها بعد أن تحمل بطفله، بما يعد طرح جديد للأدب حيث يضحّي رجل مظلوم معرض للتعنيف والأذى بحريته من أجل أبنائه.
قرأت كذلك رواية للكاتبة الكبيرة حنان الشيخ إصدار دار الأداب اللبنانية بعنوان “عذارى لندستان“، وقد فاجأتني حنان بجرأة شخصياتها التي تصل إلى درجة الوقاحة. كيف تتلاعب إحدى الشخصيات النسائية في روايتها بالرجل المتدين الذي تمارس الجنس معه بحيث تجعله يعتقد أن عذزيتها عادت إليها بعد كل عمليّة جنس يقومان بها عن طريق وضع حبة فراولة في فرجها، تهكّماً من الكاتبة على هوس الرجل العربي المسلم في الجنس والعذرية وحور العين. شعرت بالرواية تحمل شيئاً من التطرف استوحيت بعضاً منه في كتابة روايتي.
للكاتبة أنجيلا كارتر بعنوان “ذا باشن أوف نيو ايف” (شغف حواء الجديدة). حيث تطرح في الرواية مجتمعاً نسائياً، وليس نسوياً، خالصاً، تسيطر فيه النساء بهرمية ذكورية وتعاقب فيه رجل كاره للمرأة بتحويل جنسه بعد عملية جنسية إلى أنثى وتركه يتعرض لما تتعرض له النساء في العادة من اعتداءات وأذية. أحببت الرواية جداً لما فيها من فكر وابداع وطرح.
Fadi Zaghmout فادي زغموت 